题文诗：

吕洞宾曰;内观以聚,阳神炼神,以超内院,

上涌以出,天门直超,而入圣品,既出既入,

来往无差,或来或往,远近不错.欲住世则,

神与形合;欲升仙则,远游蓬岛.若此功满,

三千而自,内观以得,超脱不知,阴鬼邪魔,

如何制使,奉道之人,不得升仙.钟曰奉道,

之士始有,信心以恩,爱名利一,切尘劳事,

不可变其,大志次发,苦志勤劳,寂寞一切,

清虚之境,不可改变,初心苦志.必欲了于,

大成止于,中成而已.必欲了于,中成止于,

小成又况,不识大道,难晓天机.所习小法,

多好异端.岁月磋跎,不见其功.晚年袁老,

复入轮回.致使好道,之士以长,生为妄说,

超脱为虚,言往往闻,道而不信,心纵信之,

而无苦志.对境生心,以物丧志,终不能出,

于十魔九,难之中矣.吕曰所谓,九难何欤?

钟曰大药,未成而难,当寒暑于,一年之内,

四季要衣.真气未生,尚有饥渴,于一日内,

三餐要食.奉道之士,所患衣食,逼迫一难.

及夫宿缘,孽重流于,今世填还.忙里偷闲,

犹为尊长,约束制于,尊亲而不,忍逃离一,

向清闲而,难得为暇.奉道之士,所患尊长,

邀拦二难.爱者妻儿,惜者父母,恩枷情纽,

每日增添.火院愁车,无时休歇.纵有清静,

之心难敌,愁烦之境.奉道之士,所患恩爱,

牵缠三难.富兼万户,贵极三公.妄心不肯,

暂休贪者,惟忧不足.奉道之士,所患名利,

萦绊四难.及夫少年,不肯修持,一以气弱,

成病顽心,绝无省悟,一以阴根,成灾现世,

一身受苦,而与后人,为诫奉道,之士所患,

灾祸横生,五难也者.及夫人以,生死事大,

急于求师,不择真伪.或师于辩,辞利口或,

师于道貌,古颜始也,自谓得遇,神仙终久,

方知好利,之辈奉道,之士所患,盲师约束,

六难也者.及夫盲师,狂友妄指,傍门寻枝,

摘叶于无,契合小法,异端而互,相指诀殊,

不知日月,不出出则,大明使有,目者皆见,

雷霆不震,震则大惊,使有耳者,皆闻彼以,

爝火之光,并蛙之语,荧荧唧唧,岂有合同?

奉道之士,所患议论,差别七难.及夫朝为,

而夕改坐,作而立志,悦于须臾,厌于持久,

始于忧勤,终于懈怠.奉道之士,所患志意,

懈怠八难.身中失年,年中失月,月中失日,

日中失时.少时名利,不忘于心,老而儿孙,

常在于意.年光有限,勿谓今年,已过以待,

明年人事,无涯勿谓,今日已过,以待明日.

今日尚不,保明日也,老年岂争,却得少年?

奉道之士,所患岁月,蹉跎九难.免此九难,

方可奉道.九难之中,或有一二,不可行持,

但以徒劳,不能成功.　　 

论魔难第十七 　　 

【原文】1

吕曰：“内观以聚阳神，炼神以超内院，上涌以出天门，直超而入圣品。既出既入，而来往无差。或来或往，而远近不错。欲住世，则神与形合。欲升仙，则远游蓬岛。若此功满三千，而自内观以得超脱。不知阴鬼邪魔如何制使，奉道之人不得升仙者也。” 　　 

钟曰：“奉道之士，始有信心，以恩、爱、名、利一切尘劳之事，不可变其大志。次发苦志，以勤劳、寂寞一切清虚之境不可改变其初心苦志。必欲了于大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又况不识大道，难晓天机。所习小法，而多好异端。岁月磋跎，不见其功。晚年袁老，复入轮回。致使好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言。往往闻道而不信，心纵信之而无苦志。对境生心，以物丧志，终不能出于十魔、九难之中矣。” 　　 

吕曰：“所谓九难者，何与？” 　　 

钟曰：“大药未成，而难当寒暑，于一年之内，四季要衣。真气未生，而尚有饥渴，于一日之内，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿缘孽重，流于今世填还。忙里偷闲，犹为尊长约束。制于尊亲而不忍逃离，一向清闲而难得为暇。奉道之士，所患者，尊长邀拦，二难也。及夫爱者妻儿，惜者父母，恩枷情纽，每日增添。火院愁车，无时休歇。纵有清静之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公。妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴根成灾，现世一身受苦，而与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪。或师于辩辞利口，或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而于无契合，小法异端而互相指诀。殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝火之光，并蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同？奉道之士所患者，议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立志，悦于须臾而厌于持久，始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。少时名利不忘于心，老而儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过以待明年。人事无涯，勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日，老年争却得少年？奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。” 　

【译文】1论磨难 第十七（译）吕说：“内观可以聚阳神，炼神可以超出上田，向上涌动可以跳出天门，直接超脱凡体，进入圣品仙境。阳神既能出去又能进入，来来往往没有差错，远远近近收发自如。想居住在人世，则阳神与身形相合。想飞升成仙，则远游蓬岛仙境。如果积累功德三千，就从内观中得以超脱。不知道如何制伏和驱使阴鬼邪魔，信奉大道的人就不能够升仙。

钟说：“信奉大道的人，开始时也有信心，使恩、爱、名、利一切尘劳之事，都不能改变他的大志。其次大发苦志，勤奋辛劳、甘于寂寞，一切清虚之境都不能够改变他的初衷苦志。如果想要完毕大成，也就是达到中成而已。如果想要完毕中成，也就是达到小成而已。况且，又不识得大道，难以晓天机。所学习的小法，大多喜好的是异端邪说。岁月蹉跎，没有见到它的功效。晚年衰老，不得不复入轮回。致使爱好大道的人，以为长生是妄说、超脱是虚言。常常是听说了大道却不相信，心里即使相信了也没有立下苦志。见异思迁、以物丧志，终究不能逃脱十魔、九难。”吕说：“什么是九难呢?”钟说：“大药没有成功时，还难以抵挡严寒酷暑，在一年之内，四季需要更换衣服。真气没有生成时，还有饥渴的需求，在一日之内，三餐是要吃的。信奉大道的人，所患的是要穿衣吃饭，这是第一难。遇到往世造成的宿缘重孽，到了今世偿还。尽管能够忙里偷闲，还是受到了尊长的约束。受制于尊亲而不忍心逃离，看似一向清闲，却难得有空闲的时间。信奉大道的人，所患的是受尊长的邀约或阻拦，这是第二难。遇到喜爱妻子和儿女，怜惜父母，恩情像枷锁和提纽一样，每日增添。频于俗事，没有时间休歇。即使有清静之心，也难以应付忧愁和烦恼的境地。信奉大道的人，所患的是恩爱牵缠，这是第三难。

遇到富甲万户，权贵三公。妄心导致不肯短暂的休息，贪心驱使惟恐和担忧自己的不足。信奉大道的人，所患的是名利萦绊，这是第四难。遇到青春年少时不肯修持，一方面气弱成病，愚昧无知，一点也没有反省和觉悟之意，另一方面往世造孽成灾，今世一身受苦，后人应该引以为戒。信奉大道的人所患的是灾祸横生，这是第五难。遇到有人把生死当作最大的事，急于求师学法，也不选择真伪。有人学习能言善辩、口齿伶俐，有人模仿道貌古颜。开始也自称得遇神仙，最后时间久了才知道是好利之辈。信奉大道的人所患的是平庸之师的约束，这是第六难。遇到平庸的老师、狂妄的道友，妄加指责旁门左道，寻枝摘叶、不入根本，所以不能相合，而小法小术、异端邪说，却在互相指导着修炼。殊不知日月不出则罢，一出则天下大明，使有眼睛的人都能看见；雷霆不震则罢，一震则天下大惊，使有耳朵的人都能听到。那些小火之光微弱昏暗，井蛙之语细言小声，怎么能够会合在一起呢？信奉大道的人所患的是议论差别，这是第七难。 

遇到早晨作出的决定傍晚就改变了。坐着时还在练功，站起来以后就忘却了。只有短暂的热情，缺乏长久的坚持。开始时好像很勤奋，最终还是懈怠无成。信奉大道的人所患的是意志懈怠，这是第八难。遇到一生中失去了很多年华，没有改变人体内气的由盛至衰，一年中失去了寒暑交替的机会，没有借助大地的生长收藏改变人体之气的质量，一月中失去了对月亮精华的关注，没有借助日魂月魄的转变调整人体的生理周期曲线，一日中失去了对地气的重视，没有借助地气的升降，推动人体五脏之气的运行。年少时名利不忘于心，年老时儿孙常在于意。时光有限，不要说今年已经过去了，等到明年再行动。人间的事是没完没了的，不要说今日已经过去了，等到明日再行动。今日尚且保不了明日，老年又怎么能争得少年呢？信奉大道的人所患的是岁月蹉跎，这是第九难。只有免除了这九难，才可以恭奉大道。在这九难中，或许有一二难不能克服，也不能取得最后的成功。”

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